O fogo nos hipnotizou. Essas horas
e podem ter definido a nossa espécie.
A arte rupestre mais antiga do mundo: 40 mil anos atrás. O código de leis mais velho: 4 mil. A mais longínqua sessão de meditação: impossível saber. Como o pensamento não deixa marcas gravadas em pedra, sua arqueologia é uma disciplina difícil, mas não impossível.
Por acaso se surpreenderia de vê-los cantando, batendo palmas, dançando, ou talvez apenas hipnotizados pela chama cintilante? Minha tese é que essa atividade banal criou uma pressão seletiva importante na evolução da mente humana moderna", defende ele no artigo Did meditading make us humans? (" Meditar nos tornou humanos?, em inglês), publicado no Cambridge Archaeological Journal.
NO texto, Rossano fala de duas características essenciais para que o pensamento simbólico (aquele que nos faz entender que $ significa dinheiro ou que todas as letras impressas têm algum significado) pudesse surgir. São elas: memória e atenção.
O pesquisador se apoiou em estudos atuais, feitos na última década, que comprovam o poder de metamorfose da meditação sobre a massa cinzenta (como veremos a partir da página 22). Unindo os achados científicos, o argumento sobre a mente pré-histórica é o seguinte: uma vez que o simbolismo só pode surgir em um cérebro turbinado com memória e atenção, algo deve tê-lo turbinado ao longo dos séculos. E, como não há templos Zen na Idade da Pedra, os rituais em volta do fogo são os melhores suspeitos.
As atividades ao redor das brasas eram rotineiras desde a infância e envolviam todos os membros do grupo. Quem sabia aproveitar melhor os instantes contemplativos para relaxar, reduzir o stress do mundo selvagem e aguçar o foco, tinha uma vantagem competitiva sobre os demais. No dia seguinte, os meditadores ancestrais provavelmente estavam mais descansados e concentrados para encontrar a comida e conquistar um par - duas atividades cruciais para perpetuar os genes contemplativos. Esses comportamentos pode ter contribuído para a seleção de humanos mais concentrados. Como a função em volta da fogueira era também uma ocasião social, de confraternização, a atividade ajudou a moldar laços sociais fortes, e indivíduos que sabiam viver em comunidade tinham mais chances de sobrevivência."Participar de um ritual que exige autocontrole e integração deve ter sido natural a essas crianças, reforçando sua capacidade de foco ao longo da vida", diz Rossano.
BARATO ANCESTRAL Houve muito para essa seleção natural: o domínio do fogo ocorreu cerca de 800 mil anos. Foram 750 mil anos de introspecção ao redor das chamas até que os primeiros homo sapiens começaram a desenvolver manifestações religiosas, como cantorias em volta da fogueira, silêncio hipnótico e rituais de curas. Há 50 mil anos, a linguagem também surgiu, um elemento essencial para consolidação dos credos. Agora, os rituais e histórias sobrenaturais que tentavam dar conta dos mistérios do mudo podiam ser transmitidos adiante.
Nesse contexto, a figura essencial é a do xamã. É esse homem ou mulher, dono de um "conexão especial" com a natureza, que comandava os cantos coletivos e conduzia os membros da tribo em danças hipnóticas.
"Os xamãs são os antepassados imediatos dos professores de meditação", escreve o professor Jonhnson. Esses sacerdotes eram sábios que ajudavam a promover o bem estar do grupo, encontrar caças, prever o clima, meditar os conflitos da tribo e tratar enfermos. Eles também preparavam chás alucinógenos. As primeiras religiões - e a própria civilização - devem muito a essa a essa mistura de fogo, xamãs, rituais e ervas danadas.
Entre 2000 e 900 A.C., a meditação ganhou o primeiro registro escrito nos Vedas, as escrituras sagradas indianas. Os textos estão divididos em quatro livros, sendo mais importante o
Rig Vedas, que diz: "Como um cavalo rebelde atrelado a este veículo (nosso corpo), o conhecedor, atento, deve controlar a mente". Com a metáfora, os hinos védicos falavam, pela primeira vez, da necessidade de domar os pensamentos para poder ter uma vida frutífera. O curioso é que a palavra antiga para designar o controle dos animais é ioga. A partir dos Vedas, ganha um novo significado, agora associado ao controle da mente.
Nessa filosofia, sábios são aqueles que têm a mente amarrada, como um boi têm s cabeça presa no arado. Afinal, animais soltos não preparam a terra e nem produzem frutos - igual a uma pessoa sem domínio de si. Mas os Vedas não trazem um passo a passo. "Os hinos são concisos e não indicam nenhuma prática", explica Carlos Eduardo Barbosa, professor e estudioso de cultura da Índia e autor da tradução do sânscrito de
Os Sutras de Pantajali, texto base do ioga.
O que os livros mencionam são as ideias que servirão de alicerce para práticas meditativas que surgirão depois.
Uma delas é a da "visão interna", que pode ser obtida por meio de uma revelação capaz de abrir nossos olhos. " Meditar é pensar com a visão de dentro, inspirados pelas forças que elevam o pensamento", diz o professor, que se dedica ao ensino da tradição hindu. Esse processo pode ser feito com rezas ou com o uso de ervas, como faziam os xamãs pré-histórico.
A poção da tradição hindu é chamada de soma, uma mistura tão famosa que merece um capítulo inteiro no grande Rig Veda - e cujo o ingrediente principal é desconhecido. Dela, diz-se que "transforma quem a bebe em um poeta".
Na mitologia da época, a iluminação também é obra do deus Savita, que tem o dom de trazer para o céu a luz e o calor do Sol e, por isso, está associado também, à elevação dos pensamentos. Savita ajudaria a impulsionar a mente para o alto - uma ideia central dos Vedas.
Essas tradições foram a base do hinduísmo, consolidado a partir de 500 a. C. A religião mais antiga do mundo sintetizou crenças e rituais já presentes na tradição oral e nos textos dos Vedas. O ciclo da vida, o carma e a iluminação são alguns dos principais conceitos da doutrina, assim como a busca por uma vida próspera e de autoconhecimento. O criador do Universo segundo o hinduísmo, o Brahma, faz parte de cada pessoa. Por causa dessa crença, o ajuste mental deve ser feito internamente. "Nessa ideia, eu sou o Deus, a essência. Por isso essa força ascendente leva a si mesmo", afirma Barbosa.
Esse encontro com a verdade que mora dentro de cada pessoa - onde também está a essência de todas as coisas - leva a união com o divino e uma sabedoria superior. Na visão de mundo hindu, a meditação entra com uma habilidade a ser aprendida e utilizada. "Quando compramos um carro, ele não tem uma destinação única, mas precisamos dirigi-lo e operá-lo., explica Willard Johnson em seu livro.
O mesmo acontece com a meditação. "É um meio de alcançar os fins ou metas que escolhemos para ela. Os indianos usavam-na para realçar a ação, a devoção, a autodisciplina física, a autotranscendência ritual, a autoralização espiritual, e assim por diante.
RACHA INDIANO Nesse berço de cultura indiana, cismas ocorreram. Mais ou menos como a reforma protestante cristã defendeu uma relação mais direta com Deus no século 16, colocando-se contra o clero da Idade Média, algumas teorias da Índia antiga renegaram os intermediários. Xamãs e sacerdotes, as figuras eleitas para ajudar os demais com seus pensamentos, tiveram seu poder abalado.
Uma dessas ramificações é o próprio ioga como conhecimento hoje, que surge 500 anos antes de Cristo. "Ele tenta fugir dos padrões ritualísticos apresentando um caminho onde a pessoa encontra sua própria salvação", diz Barbosa
O livro-base, o Ioga Sutra, expõe princípios como o da não violência e indica a necessidade de limpar o copro e a mente para manter-se saudável e espiritualizado. A disciplina, da qual as poses físicas se tornam parte, também inclui auto estudo e superação pessoal.
Quem segui-la estará no caminho para libertação espiritual. Na tradição hindu, isso significa parar de reencarnar, ou seja, romper o ciclo do nascer e morrer imposto a todas as almas.
Num conceito parecido ao espiritismo, que explica as vidas passadas pela ótica do aprendizado, o hinduísmo entende que voltar a um copro é prova de que a alma ainda precisa evoluir.
Enquanto o ioga se consolida, mais ou menos na mesma época o bramanismo abre espaço para outra grande dissidência. Se a tradição hindu prega o preenchimento de si mesmo, a nova corrente aposta no vazio. O trabalho rumo à iluminação passa plea extinção do ser, e o estado mais elevado é chamado de nirvana. A nova escola, que se bifurcaria em centenas de outras seitas ainda hoje espalhadas pelo mundo, surge dos ensinamentos de um único homem que aprendeu tudo sozinho, sentado à sombra de uma árvore. O nome dele é
Sidarta Gautama, mas pode chamar de Buda.
